تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِير وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُك وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. صحيح مسلم وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 104 آل عمران

تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِير وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُك
وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ.
صحيح مسلم

تناقض بين الحديث المنسوب للرسول ص و كتاب الله انه الدليل على ان الحديث موضوع 

 وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
 وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
104 آل عمران

معتقدات الحشوية من حزب اهل السنة و حزب الحنابلة الوهابية

معتقدات الحشوية
من حزب اهل السنة
و حزب الحنابلة
الوهابية


الحمد لله رب العالمين

هذه الاقوال من كتبهم لعل البعض يستفيق من غفلته وسوف ترون باعينكم الكفر البشع الذي فيها ولكي لا تقولون انتم فهمتم غلط سآتيكم بنصوص صريحة لهم مع التوثيق من كتبهم واحيانا برقم الصحيفة

قال ابن القيم في مختصر الصواعق ص 386 , المثال الخامس : وجه الرب جلا جلاله حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز بل على حقيقته , واختلف المعطلون في جهة التجوز في هذا فقالت طائفة : لفظ الوجه زائدا والتقدير ويبقى ربك

قلت من سميتهم معطله , تأولوا الاية " إلا وجهه " إلا هو , وهو قول مجاهد والضحّـاك وابو عبيـدة وابن جرير الطبري والبغوي وقول الحسن البصري وابن الجوزي الحنبلي وابن كثير وغيرهم

ابن قيم الجوزية يقول ان الله يجلس والعياذ بالله ويقول ان النبي يجلس معه!

ـ وفي كتابِ "شرحِ القصيدةِ النونيةِ" لابنِ قيمِ الجوزيةِ تأليفُ محمد خليل هراس ص/256 يقولُ: "قالَ مجاهدٌ: إن اللهَ يُجْلِسُ رسولَهُ معهُ على العرشِ".

في كتاب اجتماع الجيوش ينقل ابن قيم الجوزية نقولا يدل فيه على خبث مذهبه ومشربه وفساد معتقده والعياذ بالله تعالى ، يقول ص 90 ناقلا من غير تفنيد . وقد اتفق المسلمون وكل ذي لب انه لا يعقل كائن الا في مكان ما وما ليس في مكان فهو عدم وقال ناقلا ولكنا نقول استوى من لا مكان الى مكان ولا نقول انتقل وان كان المعنى في ذلك واحدا كما نقول له عرش ولا نقول له سرير

وفي كتابِ بدائعِ الفوائدِ طبعةُ دارِ الكتابِ العربيِّ 4/40 لابنِ قيمِ الجوزيةِ تلميذِ ابنِ تيميةَ يقولُ:

" ولا تنكروا أنهُ قاعدُ ولا تنكروا أنه يُقعِدُهُ"

وقد كذبَ على الدارقطني في نسبةِ هذا البيتِ لهُ.

ابن تيمية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله

ـ في كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني الذي يعتبرُهُ الوهابيةُ أتباعُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ إمامَهم يقولُ ما نصُهُ: "إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ".

ابن تيمية يقر صفة القعود بحق الله

ـ وفي كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الخامسِ ص/527، وكتابِ شرحِ حديثِ النزولِ ـ طبعُ دارِ العاصمةِ ص/400 يقولُ ابنُ تيميةَ: "فما جاءت بهِ الآثارُ عن النبي من لفظِ القـُـــعُــــــــــــــــودِ والجُــــــــــــــــلـوسِ في حقِ اللهِ كحديثِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وحديثِ عمرَ أولى أن لا يماثِلَ صِفاتِ أجسامِ العبادِ"اهـ.
ابن تيمية يدعي ان الله يجلس والعياذ بالله وان جلوسه يصدر صوتا!
ـ وفي الصحيفةِ ذاتِها يقولُ: "إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ".

وهذا الكتابُ المسمى شرحُ حديثِ النزولِ فيهِ بيانُ شدةِ فسادِ كلامِ ابنِ تيميةَ وبُعدِهِ عنِ الحقِ وهو كتابٌ مطبوعٌ في الرياضِ سنة 1993 قامَ بطبعِهِ دارُ العاصمةِ، وعلَّقَ عليهِ محمدُ الخميسُ الذي يوافقُ ابنَ تيميةَ في التشبيهِ والتجسيمِ.
واعلم أن لفظةَ الجلوسِ لم يرد إطلاقُها على اللهِ لا في القرءانِ ولا الحديثِ، إنما هي من بِدَعِ ابنِ تيميةَ الكفرية وأتباعِهِ الوهابيةِ المشبهةِ ومن وافقَهُم.
ـ وفي كتابِ الأسماء والصفات من مجموعِ الفتاوى الجزءُ الأول ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ تحقيق مصطفى عبدُالقادرِ عطا ص/81 يقولُ المجسّمُ ابنُ تيميةَ: "قالَ ـ أي ابنُ حامدٍ المجسِمُ ـ إذا جاءهم وجــلــــــــــــسَ على كرسيهِ أشرقتِ الأرضُ كلُها بأنوارِهِ".

الدارمي المشبه وهو غير الدارمي صاحب السنن وهو معتمد عند الطائفة الوهابية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله من الكفر البشع واليك المرجع

في كتابِ الدارِميِّ (عثمان بن سعيد الدارمي وهذا المشبه توفي سنة 282 هجرية، وهو غير الإمام الحافظ السني أبي محمد عبد الله بن بهرام الدرامي رحمه الله صاحب كتاب السنن الذي توفي سنة 225 هجرية، فليتنبه لهذا) على بِشر المريسي ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ ص/74 بتعليقِ محمدِ حامدٍ الفقي يقول المؤلف الدارميُّ المُـجَـسِّــم : "وإن كرسيَّهُ وَسِعَ السمواتِ والأرضَ ، وإنَّه لَـيَــقـْـــعُـــدُ عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، وإن له أطيطاً كأطيطِ الرَحلِ الجديدِ إذا رَكِبَهُ من يُثقِلَهُ"، وينسبُ هذا الكفرَ إلى النبيّ والعياذُ باللهِ وهذا الكتابُ يعتمدُهُ الوهابيةُ.

ـ وفي الكتابِ عينِهِ ص/71 يفتري الدارِميُّ على رسولِ اللهِ أنهُ قالَ : "ءاتي بابَ الجنةِ فيُفتحُ لي فأرى ربي وهو على كرسيّهِ تارةً يكونُ بذاتهِ على العرشِ وتارةً يكونً بذاتِهِ على الكرسيِّ".

الدارمي المعتمد عند الوهابية يصف الله بالهبوط واليك المرجع:
ـ وفي ص/73 يقولُ الدارِميُّ:" قالَ رسولُ اللهِ : هبطَ الربُ عن عرشِهِ إلى كرسيّهِ"، ويقولُ: "قالت امرأة: يومَ يجلسُ الملكُ على الكرسيِّ".

وهذا الكتابُ تشمئزُ منهُ نفوسُ الذينَ ءامنوا من بشاعةِ الكفرِ الذي فيهِ. وما تمسُكُهم بهذا الكتابِ مع ما فيهِ من الكفرِ الذي فيهِ.وما تمسُكُهم بهذا الكتابِ مع ما فيهِ من ضلالٍ إلا تعصبٌ لزعيمهِم ابنِ تيميةَ الذي مدحَ هذا الكتاب وحثَّ على مطالعتِهِ ويدّعي كذبًا أنه يشتملُ على عقيدةِ الصحابةِ والسلفِ.

ابن تيمية يمدح كتاب الدارمي الذي احتوى الكفر البشع وينقل ذلك عنه تلميذه ابن القيم في كتاب اجتماع الجيوش
وقد نقلَ هذا المدحَ عن ابنِ تيميةَ تلميذُه ابنُ قيِّمِ الجوزيةِ المُولَعُ باتباعِ مفاسدِهِ في كتابِهِ "اجتماعُ الجيوشِ".

وفي ص/85 منَ الكتابِ المذكورِ سابقًا يقولُ الدارِميُّ والعياذ باللهِ: "وقد بلغنا أنهم حينَ حملوا العرشَ وفوقَهُ الجبارُ في عزتِهِ وبهائِهِ ضعِفوا عن حملِهِ واستكانوا وجثوا على رُكبِهِم حتى لُقِنوا لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ فاستقلوا بهِ بقدرةِ اللهِ وإرادتِهِ ، ولولا ذلكَ ما استقلَّ به العرشُ ولا الحملةُ ولا السمواتُ ولا الأرضُ ولا من فيهنَّ ، ولو قد شاء ـ يعني الله ـ لاستقرّ على ظهرِ بعوضةٍ فاستقلت بهِ بقدرتِهِ ولُطفِ ربوبيتهِ فكيفَ على عرشٍ عظيمٍ".

الوهابية ومعتقداتهم الخبيثة

ـ وفي كتابِ "طبقاتِ الحنابلةِ" ـ الجزءُ الأولُ من طبعةِ دارِ الكتبِ العلميةِ ـ الطبعةُ الأولى1997 لمؤلفِهِ أبي يَعْلى المجسّمِ الذي يستشهدُ الوهابيةُ بكلامهِ يقولُ ص/32: "واللهُ عز وجلَّ على العرشِ والكرسيّ موضِعُ قدميهِ".

ـ وفي كتابِ "معارجُ القَبولِ" تأليفُ حافظُ حكمي علَّقَ عليهِ صلاح عويضة وأحمدُ القادري ـ الطبعة الأولى طبعةُ دارِ الكتبِ العلميةِ الجزءُ الأولُ ص/235 ـ يقولُ:" قالَ النبيُّ: إن اللهَ ينزلُ إلى السماءِ الدنيا ولهُ في كلِ سماءٍ كرسيٌ، فإذا نزلَ إلى السماءِ الدنيا جلسَ على كرسيَهِ ثم مدَّ ساعِدَيْهِ، فإذا كانَ عندَ الصبحِ ارتفعَ فجلسَ على كرسيِّهِ".

ـ وفي ص/236 يقولُ والعياذُ باللهِ:" قالَ النبي: ثم ينظرُ - يعني اللهُ - في الساعةِ الثانيةِ في جنةِ عدنٍ وهي مسكنُهُ الذي يسكنُ".

ـ وفي ص/250- 251 يقولُ المؤلفُ والعياذُ باللهِ: " قالَ النبيُ: وينزلُ اللهُ في ظُلَلٍ منَ الغمامِ من العرشِ إلى الكرسيِّ".

ـ وفي ص/257 يقولُ هذا المُجسِّمُ: "فإذا كانَ يومَ الجمعةِ نزلَ ربُنا عزَوجلَّ على كرسيِّهِ أعلى ذلكَ الوادي".

ـ وفي صحيفة/267 ينسبُ للنبي صلى الله عليهِ وسلم أنهُ قالَ: "فآتي ربي وهو على كرسيِّهِ أو على سريرِهِ".

ـ وفي ص/127 يقولُ هذا المُشبّهُ: "قالت امرأةٌ: يومَ يَــــجْـــلِـــــــسُ المَلِكُ على الكرسيِّ فيؤخذُ للمظلومِ من الظالمِ".

ـ وفي الكتابِ المسمى" فتحُ المجيدِ شرحُ كتابِ التوحيدِ" تأليفُ عبدِ الرحمنِ بنِ حسنِ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ طبعةُ دارِ الندوةِ الجديدةِ بيروتُ ص/356 يقولُ حفيدُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ موافقًا لعقيدةِ اليهودِ :"قال الذهبيُّ: حدَّثَ وكيعٌ عن إسرائيلَ بحديثٍ: إذا جَـــلـــسَ الربُ على الكرسيِّ".

وقال ابن تيمية في كتابه موافقة صريح المعقول ما نصه : قال ابو سعيد والله تعال له حَـــــــــدٌّ لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لأحد ان يتوهم لِـحَـــدِّهِ غاية في نفسه ولكن يؤمن بالحَــــــــــدِّ ويكل علم ذلك الى الله .

و قال احمد ابن تيمية كما في كتابه الذي سماه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول " مطبعة السنة المحمدية " الجزء الاول ص 33 سطر 11 قال ما نصه : وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحــــــــــدّوه بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوا ذلك اذا حزب الصبي شيء يرفع يده الى ربه يدعوه في السماء دون ما سواه وكل احد بالله وبـِــمَــــكـانِـــــــــــــــــه اعلم من الجهمية .

وقال ابن تيمية في موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ما نصه : فهذا كله وما اشبهه شواهد ودلائل على الحَـــــــــــدِّ ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله

الا يكتفي الوهابية بهذا ليفيقوا من غفلتهم ؟؟؟

الا يكفي هذا الكلام لاثبات تجسيم ابن تيمية ؟؟؟

لم التعصب ؟؟

لم الابتعاد عن الحق ؟؟؟

تجسيم , تشبيه , تكفير لاهل الاسلام , قتل ,سفك دماء !!!!!

صاحب العقل السليم يذهب و يتأكد بدل ان يناطع و يناطح مناطعة و مناطحة البهائم

لا حول ولا قوة الا بالله

(( الحشوية هم الخوارج عن الاسلام ))

(( الحشوية هم الخوارج عن الاسلام ))

* كان السفيه  يريد أن يلصق الإباضية بالخوارج سواء أيده الواقع أو لم يؤيده، فلننظر إلى الخوارج وماذا عاب عليهم المسلمون؟

* إن أعظم شيء عابه المسلمون على الخوارج هو أنهم حكموا على المسلمين بأحكام الكفرة المشركين، وعاملوهم معاملتهم فاستباحوا دماءهم وأموالهم، وهل الحشوية أقل شأناً في هذا الأمر من الخوارج؟!.

* نحن ننظر إلى ما ارتكبه الحشوية في المسلمين من الفضائع، فنرى الصورة الخارجية واضحة جلية فيهم، فقد أتوا بالعجب العجاب فيما ارتكبوه، وحكموا على المسلمين بالكفر الصراح أحكاماً صريحة ظاهرة، ومن شاء أن يتتبع أحكامهم على المسلمين، وكيف أخرجوهم من الملة والدين، واعتقدوا فيهم أنهم مشركون، فليرجع إلى كتاب "مجموعة الرسائل والمسائل النجدية"

*وهذا يدل على أن هؤلاء الحشوية الوهابية سائرون على نفس الخط إلى الآن.

"عنوان المجد في تاريخ نجد(ثم أمر الشيخ (1)بالجهاد وحضهم عليه، فامتثلوا فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين) فما هو الموجب للإغارة على هؤلاء الأعراب؟! وما هو المسوغ لأخذهم مالهم غنيمة؟!.

* ثم قال بعد ذلك: (وكان الشيخ -رحمه الله- لما هاجر إليه المهاجرون، يتحمل الدين الكثير في ذمته لمؤونتهم وما يحتاجون إليه، وفي حوائج الناس وجوائز الوفود إليه من أهل البلدان والبوادي، ذكر لي أنه حين فتح الرياض وفي ذمته أربعون ألف محمدية فقضاها من غنائمها)

* مع أن أهل الرياض كانوا حنابلة لكنهم استباحوا أموالهم، فترى أنه قضى أربعين ألف محمدية من أموال أهل الرياض، كيف استباحوا ذلك من هؤلاء الناس؟! أليسوا أهل عقيدة؟! ألا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله؟! إلا يدينون لله سبحانه بالوحدانية؟! أما كان في كلمة "لا إله إلا الله" معصم لهؤلاء؟!.

* ثم قال: (وكان لا يمسك على درهم ولا دينار، وما أوتي إليه من الأخماس) ولنقف عند كلمة الأخماس، فإنه لا يخمس إلا ما يغنم من مال المشرك (1) ، أما مال المسلم فلا يمكن أن يخمس بأي حال من الأحوال.

__________(1) بل أشنع من ذلك أنهم كانوا من عادتهم أسر النساء والأطفال حيث حكاه عبدالرحمن الجبرتي المؤرخ المعروف -وهو ذو هوى وهابي- في كتابه "تأريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار" يقول فيه: (فحاربوا الطائف وحاربهم أهلها= =ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون واستولوا عليها عنوة، وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال، وهذا رأيهم مع من يحاربهم). انظر: من أخبار الحجاز ونجد في تاريخ الجبرتي لمحمد أديب غالب ص90، ط.دار اليمامة للبحث والترجمة والإشراف، طبعة أولى.

*(1) المقصود هنا محمد بن عبدالوهاب النجدي شيخ النحلة الوهابية الحشوية الذي قال عنه أخوه العلامة سليمان بن عبدالوهاب وقد صنف فيه تأليفاً للرد على مزاعمه اسماه الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية، طبع في دار الإنسان بالقاهرة، قال فيه: (فإن اليوم الناس ابتلي بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة، ويستنبط في علومها ولا يبالي من يخالفه، فإذا طلبت منه أن يعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل= =يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر، ولم يكن فيه خصلة واحدة من أهل الاجتهاد، ولا والله عشر واحدة).
يقول: (وما أوتي إليه من الأخماس والزكاة يفرقه في أوانه، وكان يعطي العطاء الجزيل بحيث إنه يهب خمس الغنيمة العظيمة الاثنين أو الثلاثة، فكانت الأخماس والزكاة وما يجبى إلى الدرعية من دقيق الأشياء وجليلها تدفع إليه بيده، ويضعها حيث يشاء).

ويقول في (ص46) عندما تحدث عن أحداث سنة 1176هـ: (وفيها سار عبدالعزيز -رحمه الله- بالجيوش المنصورة إلى الأحساء وأناخ (1) بالموضع المعروف بالمطريفي في الأحساء، وقتل منهم رجالاً كثيراً نحو السبعين رجلاً، وأخذوا أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالاً، ثم ظهر من الأحساء راجعاً فلما وصل العرمة وافق قافلة لأهل الرياض وأهل خرمة معها أموالاً، فأخذ أهل الرياض وترك أهل السدير لأجل هدنة بينه وبينهم، وفيها نقض أهل وثيثة العهد وحاربوا المسلمين وقتلوا عبدالكريم بن زامل، وفيها غزا عبدالعزيز سبيع في الموضع المسمى "سيح الديول" وأخذ عليهم نحو مائتي بعير).

فانظروا أولاً كيف استباح أن يقتل الناس بدون حجة أو موجب للقتل، ثم بجانب ذلك أخذ من الأموال ما أخذه بغير حق، أخذ نحو مائتي بعير على قوم يدينون بشهادة أن لا إله إلا الله.

*(1) ورد في بيان كلمات هذا الكتاب ص (د):-ناوخهم : صافهم واستعد للهجوم، المناوخة: الهجوم.

*وفي (ص47) يقول: (ثم دخلت السنة الثامنة والسبعون بعد المائة والألف، وفيها كانت الوقعة المشهورة على حماد المديهيم ومن معه من السعيد الضفير، سار إليهم عبدالعزيز -رحمه الله تعالى- ومعه غزوا (1) أهل الرياض مع دواس بن دهام، فأغار عليهم وهم على حراب ماء معروف بين السدير والدهناء، فاستأصل جميع أموالهم وقتل منهم نحو الثلاثين رجلاً، وقتل على الغزو رجال منهم المغيليث، وركاب الغزو لا تزيد على المائة والثلاثين) هذا بعض تصرف أولئك الحشوية الذين ينسبون الإباضية زوراً إلى الخوارج ويلصقونهم بهم (2) ، فكيف تقول يا أيها الطحان في تصرفات الحشوية؟! هل هذه هي المحجة البيضاء التي سار عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح؟! وما هو الفارق بين هذا التصرف وتصرف الخوارج؟!.

* وفي (ص63) يقول: (ثم دخلت السنة التاسعة والثمانون بعد المائة والألف، وفيها غزا عبدالعزيز بن محمد بن سعود -رحمه الله تعالى- بالجيوش إلى ناحية الخرج، فأغار على أهل الضبيغة القرية المعروفة في الخرج، وأخذ بعض سوارحهم وقتل من أهلها اثني عشر رجلاً، وقطع بعض نخيل البلد وبعض زروعهم) فانظر كيف يعيث هؤلاء فساداً في الأرض، يزهقون الأرواح ويسفكون الدماء ويستبيحون الأموال، فمنها ما يأخذونه حيث قال: (وأخذ بعض سوارحهم) ومنها ما يفسدونه كما قال: (وقطع بعض نخيل البلد وبعض زروعهم) مع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى -حتى في مقاتلة المشركين- عن قطع الأشجار وعن إيذاء الناس الذين لا يتعرضون للمسلمين بقتال.

__________(1) الضمير عائد على أهل الرياض، وكثيراً ما يستخدم صاحب هذا الكتاب إلحاق علامة الجمع للفعل المذكور بعده اسم ظاهر.

*في (ص77) يقول: (ثم دخلت السنة السابعة والتسعون بعد المائة والألف، وفيها سار سعود -رحمه الله تعالى- بجميع المسلمين غازياً إلى عالية نجد، وعدى على الصهبة القبيلة المعروفة من مطير، وهم على المزرع المعروف بالمتسجدة قرب بلد شمر، فصبحهم وأخذهم عليها، وقتل رجالاً من رؤسائهم وفرسانهم، منهم دخيل الله بن جاسر الفغم وخلف الفغم، وأخذ إبلهم وأغنامهم وحلتهم وعشراً من الخيل).

* وفي (ص78) تحدث عن أحداث السنة 1198هـ بقوله: (وفيها سار سعود -رحمه الله تعالى- بالمسلمين وقصد ناحية الأحساء، فصبح أهل العيون وهجم عليهم ولم يأتهم خبر عنه، وأخذ كثيراً من الحيوانات ونهب من بيوتها أزواداً وأمتعة)

فانظر كيف هؤلاء يأتون الناس على غرة في بيوتهم وهم آمنون هاجعون مستقرون، فلا يشعرون بهم إلا وهم يسفكون دماءهم ويزهقون أرواحهم وينهبون أموالهم وينتهكون أعراضهم، أهذه هي سيرة المسلمين التي سار عليها السلف الصالح؟!.

*وفي (ص79) قال: (ثم دخلت السنة التاسعة والتسعون بعد المائة والألف، وفيها سار سعود غازياً إلى جهة الخرج، فذكر له في أثناء الطريق أن قافلة حافلة من أهل الخرج والفرع وغيرهم ظاهرة من الأحساء، فرصد لهم سعود على الثليمى الماء المعروف قرب الخرج، فأقبلت القافلة وكانت على ظمأ وقدموا له ركاباً ورجالاً إلى الماء، فأغار عليهم سعود وقتّلهم) فانظروا إلى هذا التصرف المشين، كيف يكون ناس آمنون يمشون في الطريق وإذا بهم يفاجؤون بغارة هؤلاء الحشوية الذين هم أشبه بالسباع الكاسرة، لا همّ لهم إلا في امتصاص دماء الناس وإزهاق أرواحهم وأخذ أموالهم بغير حق.

* في (ص85) يقول: (ثم دخلت السنة الرابعة بعد المائتين والألف، وفيها كانت وقعة غريميل وهو جبل صغير تحته ماء قرب الأحساء، وذلك أن سعوداً سار من الدرعية بجنوده المسلمين من الحاضرة والبادية، وسار معه بوادي الظفير وبوادي العارض وزيد بن عريعر ومن معه من جلوية بني خالد، فسار بتلك الجنود وقصد جموع بني خالد ورئيسهم يومئذ عبدالمحسن بن سدراح وابن أخته دويحس بن عريعر وهم عند عريميد المذكور، فعدا عليهم ونازلهم ووقع بينهم القتال ثلاثة أيام، فانهزم عبدالمحسن ومن معه وهم من بني خالد، فكروا في ساقتهم يقتلون ويغنمون، وحاز سعود من الإبل والغنم والأمتعة ما لا يعد ولا يحصى، وقتل عليهم قتلى كثير، وأخذ خمس الغنيمة وقسم باقيه على المسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان) هذه التصرفات بعضها يشبه بعضاً، وهي نماذج من تصرفات أولئك الحشوية.

* في (ص87) تحدث عن أحداث سنة 1205هـ قال: (فنهض إليهم سعود واستنفر أهل نجد من البادي والحاضر، فسار بالجيوش المنصورة وقصدهم في تلك الناحية ونازلهم، ووقع بينهم قتال شديد، فانهزم أولئك البوادي وقتل منهم قتلى كثيرة من فرسانهم ورؤسائهم، منهم مسعود الملقب حصان إبليس وسمرة الفارس المشهور رئيس العبيات من مطر وعدد كثير منهم، وغنم المسلمون منهم غنائم كثيرة من الإبل والغنم والأثاث والأمتعة، وأخذ جميع محلهم (1) ، وهذه الوقعة في آخر الأضحى، فلما انهزم أولئك البوادي وأخذت أموالهم استنفروا ما يليهم من قبائلهم وغيرهم ممن لم يحضروا الوقعة، وأرسلوا إلى سعود يدعونه للمنازلة وأنهم يريدون أن يسيروا إليه، فثبت لهم واقبلوا إليه مقرنين الإبل، وهو على العدوة يقسم الغنائم، فساقوها على جموع المسلمين فثبتوا لهم، وكان في مقدم البوادي مصلط بن مطلق الجريا، وكان قد نذر أن يجشم فرسه صيوان ابن سعود، فأراد أن يتم نذره، فاختطفه المسلمون وضربه رجل بمشوى قرص فطرحه عن جواده فقتل، وانهزم تلك البوادي لا يلوي أحد على أحد ولا والد على ما ولد، وتركوا الإبل مقرنة في الحبال، فتبعهم المسلمون وأخذوا جميع أموالهم من الإبل والغنم والأمتعة وأقاموا في أثرهم نحو يومين أو ثلاثة يأخذون من الأموال ويقتلون الرجال، وحاز سعود جميع الغنائم، من الإبل نحو أحد عشر ألف بعير وأكثر، ومن الغنم أكثر من مائة ألف، وعزل الخمس وقسم باقيها في المسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان).

*في (ص88) يقول: (ثم دخلت السنة السادسة بعد المائتين والألف، وفيها في أول جمادى سار سعود -رحمه الله تعالى- غازياً بالجيوش المنصورة من البادي والحاضر، وقصد القطيف وحاصر أهل سبهات وأخذها عنوة ونهبها، وأخذ عنك عنوة ونهبها، وقتل منهم عدداً كثيراً من الرجال أكثر من أربعمائة وأخذ أموالاً عظيمة، وصالحوه عن الفرضة بخمسمائة أحمر (1) ).

* وقال في (ص88-89): (وفيها غزا سليمان بن عفيصان بأمر عبدالعزيز بجيش من أهل الخرج وغيرهم، وقصد قطر المعروف بين عمان والبحرين، فصادف منهم غزواً نحو خمسين مطية فناوخهم، فقاتلوا وهزمهم سليمان، وقتلهم إلا القليل، وأخذ ركبهم، وفيها كانت غزوة الشقرة وذلك أن سعوداً سار بالجيوش الكثيفة من جميع نجد الحاضرة والبادية، وقصد ناحية جبل شمر، وقد ذكر له قبائل كثيرة من البوادي من مطير وحرب وغيرهم، وهم على الماء المعروف بالشقرة قريب من جبل شمر، فعدا عليهم سعود وأخذهم جملة وحاز منهم أموالاً عظيمة، الإبل أكثر من ثمانية آلاف بعير، وأخذ جميع أغنامهم ومحلتهم وأمتعتهم، وأكثر من عشرين فرساً، قتل عليهم عدة رجال، ثم رحل سعود بجميع تلك الغنم وأخرج خمسها وقسم باقيها غنيمة في المسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان).

*... فهل أهل قطر كانوا خارجين من ملة الإسلام حتى يعاملوا هذه المعاملة، فتستباح دماؤهم وأموالهم ويؤخذ كل ما بأيديهم عنوة؟! هل هذا هو تصرف المسلمين؟! وهل عرف ذلك عن السلف الصالح؟ وهل كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعون بأهل التوحيد مثل هذا الصنيع؟ فكيف ينتسب هؤلاء الحشوية زوراً وبهتاناً إلى السلف الصالح؟! ثم هم في نفس الوقت ينكرون على أهل الحق والاستقامة استقامتهم ويلصقونهم بالخوارج.

* وجاء في (ص97-98) من نفس الكتاب: (ثم دخلت السنة السابعة بعد المائتين والألف، وفيها سار سعود -رحمه الله تعالى- بالجيوش المؤيدة المنصورة بجميع أهل نجد وأكثر بواديها، وقصد ناحية الشمال يريد بوادي بني خالد وهم على الجهراء الماء المعروف، فلما قرب منهم وجد آثار الجيوش والخيل غازية من الوادي عادين، وكانت بنو خالد قد مالوا مع براك بن عبدالمحسن وتابعوه وطردوا أولاد عريعر وذويهم، فلما تولى عليهم براك المذكور نهض بهم غازياً ونهض معه جميع بني خالد، وورد على الماء المعروف باللصافة في الشمال، فأغار منها على بوادي من سبيع وغيرهم وأخذ منهم إبلاً كثيرة، فلما وجد سعود آثارهم تبعهم وورد على اللصافة، فوجد آثار الجيوش صادرة منه فنزل على الماء، وأخبر بمسير براك المذكور، وتحقق أن قفولهم على هذا الماء أو اللهابة أو القرعا وكانت أمواهاً قريباً بعضها من بعض، فبعث خيلاً إلى اللهابة وخيلاً إلى القرعا لئلا يردها من حيث لا يعلم، ورتب عيونه لتقفوهم فلم يلبثوا أن أقبلت عليه جموع بني خالد واردين الماء كأنهم الليل، فنهض عليهم المسلمون فرساناً وركباناً فلم يثبتوا لهم ساعة واحدة، فانهزم بنو خالد لا يلوي أحد على أحد ولا والد على ما ولد، فتبعهم المسلمون في ساقتهم يقتلون ويغنمون واستأصلوا تلك الجموع قتلاً ونهباً، وانهزم براك بن عبدالمحسن شريداً ومعه شرذمة قليلة من الخيالة إلى المنتفق، وهلك من بني خالد في هذه الوقعة بين القتل والظمأ خلائق كثيرة قيل: إنهم أكثر من ألف رجل. وقيل: إن الذي هلك قريب من ألفي رجل. وأخذ جميع ركابهم وخيلهم وأزوادهم وأمتاعهم وفرشهم وجميع ما معهم، قيل إن الخيل أكثر من مائتي فرس، وحاز سعود تلك الغنائم وأخذ خمسها وقسم باقيها غنيمة للمسلمين للراجل سهم وللفارس سهمان).

وفي (ص103) عندما تحدث عن أحداث سنة (1209هـ) قال: (وفيها أمر عبد العزيز على جيش من أهل الخرج وغيرهم، وسار بهم إبراهيم بن عفيصان فقصد ناحية قطر وأغار على أهله فأخذ إبلاً كثيرة من بواديهم وأموالهم، فأقبل بها وباعها في الأحساء).... وفي (ص105-106) يقول: (فلما كان ذو القعدة من هذه السنة (1) ، سار سعود بن عبدالعزيز من الدرعية ونزل روضة محرفة المعروفة قرب الوشم، فركب خيله ودخل شقراء للسلام على أهلها والاجتماع بهم فأضافوه بكرامة عظيمة، وصار في موضعه ذلك أياماً حتى اجتمع عليه المسلمون البادي والحاضر، فسار بالجيوش المنصورة والخيل العتاق المشهورة وقصد ناحية الأحساء، فلما وصل إليه نزل قرب الرقيقة المعروفة فيه، وهي مزار للأحساء، وبات في تلك الليلة وأمر مناديه ينادي في المسلمين أن يوقد كل رجل ناراً وأن يثور البنادق عند طلوع الشمس، فلما أصبح الصباح رحل سعود بعد صلاة الصبح، فلما استووا على ركائبهم وساروا ثوروا بنادقهم دفعة واحدة، فأظلمت السماء وأرجفت الأرض وثار عج الدخان في الجو، وأسقط كثير من النساء الحوامل في الأحساء، ثم نزل سعود في الرقيقة المذكورة فسلم له وظهر له جميع أهل الأحساء على إحسانه وإساءته، وأمرهم بالخروج إليه فخرجوا فأقام في ذلك المنزل مدة أشهر يقتل من أراد قتله، ويجلي من أراد جلاءه، ويحبس من أراد حبسه، ويأخذ من الأموال، ويهدم من المحال، ويبني ثغوراً ويهدم دوراً وضرب عليهم ألوفاً من الدراهم وقبضها منهم (2) ،

__________(1) أي سنة 1210هـ.(2) انظر أخي القاريء المسلم إلى هذه الوحشية الكاسرة، وكأن المسلمين في أيديهم أغنام تذبح، والقتل لمدة أشهر -وليس أياماً- والجلي والحبس والنهب والهدم كان بعد الاستسلام، يالهول هذه الفاجعة المؤلمة التي حلت على المسلمين من قبل هؤلاء الحشوية الذين هم أكثر خارجية من الخوارج، إنا لله وإنا إليه راجعون..

وذلك لما تكرر منهم من نقض العهد ومنابذة المسلمين وجرهم الأعداء عليهم، وأكثر فيهم سعود القتل، فكان مع ناجم بن دهينيم عدة من الرجال يتخطفون في الأسواق لأهل الفسوق ونقاض العهد، وكان أكثر القتل في ذلك اليوم في المسلمين في الأحساء بالتلنيقة والسوادية المجتمعة في الفسوق الذين فعل فيهم في الأحساء بأهوائهم كلما أرادوا فعلوه، ولا يتجاسر أحد أن يأمرهم أو ينهاهم لكثرة تعديهم، فهذا مقتول في البلد، وهذا يخرجونه إلى الخيام ويضرب عنقه عند خيمة سعود، حتى أفناهم إلا قليلاً (1) ، وحاز سعود من الأموال في تلك الغزوة ما لا يعد ولا يحصى).

في (ص113) تحدث المؤلف عن قتال الحشوية لشريف مكة فقال:(ثم أرسل عبدالعزيز إلى هادي بن قرملة ومن لديه من قبائل قحطان وربيع بن زيد أمير البوادي ومن معه من الدواسر وغيرهم، وأمر أيضاً على قبائل من أخلاط البوادي وجيشاً من الحضر وأمرهم أن يجتمعوا ويكونوا في وجه الشريف، فقوى الله عزائمهم وساروا إليه حتى دهموه في منزله على الخرمة المذكورة ولم يقفوا دون خيامه، فألقى الله الرعب في قلوب عساكر الشريف وانهزموا لا يلوي أحد على أحد، وتركوا أخيامهم ومحالهم وجميع أموالهم والقوم في ساقتهم يقتلون ويغنمون، فمن وقف للقتال منهم قتل، ومن انهزم أدرك فقتل، ومن فائت بين ناج وهالك ظمأ وضياعاً، فكانت وقعة عظيمة ومقتلة وغنيمة، وكانت عدة القتلى على ما سطره بعض المؤرخين من أهل ناحيتهم قال كان عدة القتلى ألف رجل ومائتان وعشرون رجلاً، منهم الشريف مسعود بن يحيى ابن بركات وابن أخيه هيازع وعبدالملك بن ثقبة وسلطان بن حازم وحسن إلياس وغيرهم من الأكابر، وعدة من قتل من قريش أربعون رجلاً، ومع قريش من عتيبة رجال، ومن ثقيف ثمانون رجلاً، وقتل من العسكر ما ينوف على الأربعمائة، ومن المصارية مائتان ومن المغاربة ثمانون، وفقد من العبيد قتلاً وسبياً مائة وخمسون عبداً، وأخذوا جميع الذخائر والخيام والمتاع.انتهى (1) . قلت: وذكر لي بعض من ضبط القتلى أنهم ألفان وأربعمائة، قال مؤرخهم: وأما النقد فمختلف فيه، فمنهم من يقول: إن في خزائن غالب ثمانية عشر ألف مشخص (2) التي نهبت. ومن قائل: خمسة عشر ألف ريال. أبدلها من البوادي والعسكر بمشخص، وكان قصده أن يفرقها صبيحة ذلك اليوم على العسكر، وغنموا جميع ما في المضرب من الأموال، وأخذوا سلاحاً كثيراً، وأخذوا أيضاً ما كان معهم من الإبل والأمتعة التي أخذوها قبل ذلك على قحطان وغيرهم، مع من انضم إليهم من أباعر الدولة ورواحلهم).قلت: (لا خير في قرآن بلا سنة، ولا خير في سنة بلا فهم لسلفنا الكرام)
---------------
السنة العملية نعم اما السنة القولية فهي ظنية  فهي لا تلزم الا اصحابها
ابوسام

لا يوجد فوق الارض الا دين واحد هو دين الاسلام فالنصرانية او اليهودية هي ملّة (مثل السّلفية الحنبلية الرجعية او الاثناعشرية الخرافية) و ليست دينا فهي الاسلام في نسخته المحرّفة إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلام .. آل عمران 19 . وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ .. أل عمران 6464

لا يوجد فوق الارض الا دين واحد
 هو دين الاسلام
فالنصرانية او اليهودية هي ملّة
 (مثل السّلفية  الحنبلية الرجعية
 او الاثناعشرية الخرافية)
و ليست دينا فهي الاسلام في نسخته المحرّفة
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلام ..
آل عمران 19 .
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ..
أل عمران 64
ابوسام
-----------------------
الدين عند الله الإسلام ماذا تعنى ؟
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } .. آل عمران 19 .
{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} .. أل عمران 64 .

الإجابة من القرآن.
أول من أسلم وجهه لله هو سيدنا أددم وتاب عليه ربه ومثواه الجنة.
{ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} .. أل عمران 33 .
{ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} .. البقرة 37 .
{ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} .. البقرة 112 .


جميع الأنبياء من قبل سيدنا إبراهيم أسلموا وجههم لله تعالى ومثواهم الجنة.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} ... مريم 58 .
{ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} .. البقرة 112 .


أما مله الإسلام (الدين الإسلامي) فهي إتباع مله إبراهيم حنيفا .. وهى بالمناسبة قبل نزول التوراة الإنجيل والتي كلها من عند الله تعالى:
{ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا } ... النساء 125 .
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْـزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ إِلا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} .. آل عمران 65 .
{ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } البقرة 130 .
{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. البقرة 135 .


مله الإسلام لم تبتدئ مع نزول الرسالة المحمدية.... ملة الإسلام ابتدأت مع سيدنا إبراهيم ... وسبحانه انزل صحفا على سيدنا إبراهيم لا نعلمها..
{ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. آل عمران 67 .
{ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْـزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} ..آل عمران 84 .
{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. البقرة 135 .
{وَمَا أُنْـزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ} ... آل عمران 84 .
{صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} الأعلى 19 .

أول من أسلم لمله الإسلام هو سيدنا إبراهيم ... وهو الذي أطلق أسم المسلمين على من يتبعها ... و مله سيدنا إبراهيم هي الإسلام .. وهى قبل جميع كتب الله المنزلة .. فمله الإسلام لم تبتدئ مع نزول الرسالة المحمدية.... مله الإسلام ابتدأت مع سيدنا إبراهيم ..
{رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} البقرة 128 .
{وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} .. الحج 78 .
{ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا } ... النساء 125 .
{ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } البقرة 130 .
{ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. الأنعام 161 .
{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. البقرة 135 .
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا} .. النساء 125 .

وأخبرنا الله أن سيدنا إبراهيم هو بمثابة إمام الناس
{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } البقرة 124 .
{ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} البقرة 132 .
{ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ} .. يوسف 38.
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا} .. النساء 125 .


الله يستنكر تسميه عباده بأسماء الكتب والتي نزلت عليهم .. ويقول سبحانه الأحق القول هو أنكم لتتبعوني عليكم إتباع مله إبراهيم ... الإسلام عند الله لا يتوقف عند الإيمان بكتاب ورفض أخر .. الإسلام عند الله هو إتباع مله إبراهيم وهى وأن تؤمن بجميع ما أنزله الله من كتب وأنبياء سواء فى فتره حياتك أو ما قبلها.
{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. البقرة 135 .
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا} .. النساء 125 .
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} ... النحل 123.

جميع من أمن بكل ما أنزله الله (من كتب ورسل) قبل مولده إلى حين مماته فهو مسلما يتبع مله إبراهيم
{ يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} الأعراف 35 .

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}. ... 
البقرة 62 .


{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. البقرة 135 .
{قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} .. آل عمران 95 .
{ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْـزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}.. آل عمران 84 .


ما معنى " إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ" .... الأنعام 14 .
معناها هو وأن يطبق الرسول (ص) الآية التالية
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} ... النحل 123 .

ومله إبراهيم هي إتباع كل ما ينزله الله من كتب ورسل وهى ما وقاله تعالى لبنى آدم

{ يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} الأعراف 35 .

وسيدنا محمد (ص) مأمورا من الله بأتباع مله سيدنا إبراهيم .. وسيدنا محمدا (ص) ليس اول المسلمين بل هو أول من أسلم
لله وجهه للرسالة المحمدية وهو يعتبر (ص) أول من أسلم على الإطلاق بجميع ما أنزله الله من كتب



وختاما سيدنا موسى هو مسلما ولم يقر بكتب الله سواء الإنجيل او القرآن (عليه السلام) لأنه ببساطه مات قبل نزولها .. ولكن سيدنا موسى حاشا لله وألا يكون مسلما ... لماذا ؟؟ .. لأنه أتبع مله إبراهيم حنيفا .. وما هي مله إبراهيم .. هي وأن تسلم وجهك لله محسنا .. وماذا تعنى ؟؟ .. تعنى إنك غير مطالبا لكي تكون مسلما إلا الإيمان بما أنزله الله من كتب أو رسل من قبل مولدك حتى مماتك.
{ يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} الأعراف 35 .
أيها السادة المسلمون .. هذا ما استعطت وأن أصل إلية بتدبري للقرآن .. وهذا ليس بالضرورة الصواب المطلق .. فالله أعلم .. ومن منكم يرى أنى قد أخطأت او سهيت فا ليتفضل مشكورا بالإيضاح لي والأجر والصواب عند الله.

والسلام عليكم وأترككم فى رعاية المولى عز وجل.
منقول للفائدة

"لا وصية لوارث" الكلمة منسوبة للرسول ص ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتّقِينَ﴾ البقرة 180

التجنى على رسول الله بأنه قال كلاماً يخالف القرآن
معناه معاداة النبى واتهامه بالكذب على الله،
بإلغاء تشريعات الله فى الوصية
لوارث: ومن هذه النوعية تلك الفتوى الفقهية التى ارتدت ثوب حديث نبوى
يقول "لا وصية لوارث".
وقد جعلوا تلك الفتوى تصادر التشريع القرآنى الذى يبيح الوصية لوارث،
وليس يبيح فقط بل يأمر بالوصية لبعض الورثة ويجعل ذلك فرضاً على الإنسان حين يشرف على الموت،
إن الله تعالى يقول .
فالآية تفرض الوصية عند الموت للوالدين إذا كانا معا أو أحدهما على قيد الحياة، وتفرض الوصية للأقارب سواء كانوا ورثة أو لم يكونوا..
ومعروف أن للوالدين نصيباً مفروضاً فى الميراث إلى جانب الوصية، يقول تعالى عن حق الوالدين فى الميراث
﴿وَلأبَوَيْهِ لِكُلّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا السّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لّمْ يَكُنْ لّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلاُمّهِ الثّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلاُمّهِ السّدُسُ﴾ (النساء 11).
إذن للوالدين نصيب مفروض فى الميراث ولهما أيضاً نصًيب مفروض فى الوصية ولكن ذلك كله لم يغن شيئاً أمام حديث منسوب زوراً للنبى يقول "لا وصية لوارث" فأسرعوا بإلغاء الحكم فى قوله تعالى ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتّقِينَ﴾.
وتناسوا ما فى الآية من عبارات الإلزام والتأكيد مثل "كتب عليكم" "حقاً على المتقين".
وتناسوا التفصيل القرآنى الحكيم الذى جاء بشأن الوصية أن من يبدل وصية الموت عقابه شديد عند الله ﴿فَمَن بَدّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنّمَا إِثْمُهُ عَلَى الّذِينَ يُبَدّلُونَهُ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.
وتأتى الآية التالية لتبيح التدخل فى إصلاح الوصية إن كان فيها ظلم ليستقيم العدل، يقول تعالى ﴿فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ﴾
وتناسوا أن آيات الميراث فى القرآن جعلت تنفيذ الوصية وسداد الديون قبل توزيع الميراث.

وتناسوا أن كلام القرآن عن الوصية جاء بصيغة مطلقة تدل على حق الإنسان فى أن يوصى بوارث أو غير وارث فتقول آية الميراث ﴿مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ﴾..
وتناسوا حكمة التشريع القرآنى فى الميراث والوصية، فقواعد الميراث تقوم على أنصبة محددة لا مجال فيها للتعديل أو التبديل، وفيها يتم توزيع التركة بالنصف وبالربع وبالثمن والسدس والثلث هكذا بالتحديد، ومصير من يتعدى تلك الحدود أن يكون خالداً فى النار ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مّهِينٌ﴾ (النساء 13،14).
ولكن الوصية يمكن أن يراعى بها الإنسان الظروف الاستثنائية والحقوق الطارئة

 

 

 

 

 

La plaidoirie de Yasmine Attia : Jihad au féminin

Le concours de plaidoiries pour les droits de l'Homme du Mémorial
de Caen, dont la 25e édition s’est tenue dimanche 2 février, est entaché
par un scandale. La gagnante du concours, Yasmine Attia, avocate du
barreau de Tunis, est accusée d’avoir basé sa plaidoirie sur une rumeur
infondée et non sur un cas avéré comme stipulé par le règlement du
concours.





La plaidoirie de la Tunisienne, centrée sur le thème du « Jihad au féminin », revenait sur l’affaire du « jihad du sexe »
à travers l’histoire rocambolesque d’une jeune fille de 15 ans, Inès,
partie en Syrie pour se faire pardonner ses péchés. Selon Yasmine Attia,
la jeune fille a livré son corps à plus de 150 combattants islamistes
avant de revenir en Tunisie enceinte, l'utérus déchirée, contaminée par
le virus du sida, reniée par tous et sans domicile fixe (vidéo).

L'avocate a vigoureusement dénoncé, à juste titre, « une forme de prostitution au nom d'Allah » mais sa plaidoirie a surtout constitué, selon nos observations, une violente charge contre les dirigeants de la Tunisie post-révolutionnaire qui n’ont pris « aucune mesure pour dénoncer une véritable bombe à retardement ».




« La prolifération des écoles et
crèches coraniques ainsi que l’augmentation du taux de déscolarisation –
car en Tunisie, on ne parle plus de scolarisation (…) -, le dénigrement
et l’avilissement de la femme, qui n’est qu’une esclave sexuelle, butin
de guerre, propriété de son maître semble être désormais un acquis de
la révolution de jasmin », a-t-elle lancé.





Sa plaidoirie n'en a pas moins été appréciée. Le « jihad du sexe » a fait les gros titres en Tunisie en septembre 2013,
lorsque le ministre de l’Intérieur de l’époque, Lotfi Ben Jeddou,
avaient alors affirmé que des Tunisiennes, sans préciser leur nombre,
partaient en Syrie pour assouvir les besoins sexuels des rebelles du
régime. Mais jusque là, aucun témoignage avéré n’a été produit pour
soutenir l’existence de ce phénomène.





Le jury du concours a donné du crédit à l’histoire émouvante
racontée par Yasmine Attia. Désormais, rien n’est sûr. L’avocate
soutient qu’elle s'est inspirée d’un récit d'une journaliste tunisienne « qui avait des sources sécuritaires » souhaitant « rester anonymes »
mais elle n’a pas produit à ce jour les preuves au Mémorial de Caen.
Comme le rapporte la presse tunisienne, un article du site arabophone Al Masdar
relate bien l’histoire d’Inès mais son authenticité est remise en
cause. Yasmine Attia pourrait se voir retirer le prix d'une valeur de 8
000 euros qu’elle s’était vu remettre des mains de la ministre de la
Justice, Christiane Taubira.

قالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ..الحجرات.. 14

قالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ..الحجرات

 

..

قالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ..الحجرات.. 14